 |
| ಮುನ್ನುಡಿ (Preamble to the Constitution of India) |
ಮುನ್ನುಡಿಯನ್ನು ಮೊದಲು ಯುಎಸ್ ಸಂವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಇದರ ನಂತರ ಭಾರತ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವು ದೇಶಗಳು ಈ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ್ದವು. 'ಮುನ್ನುಡಿ' ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥ ಪರಿಚಯ. ನಾವು ಇದನ್ನು ಸಂವಿಧಾನದ ಮೂಲತತ್ವ ಎಂದೂ ಕರೆಯಬಹುದು. ಇದು ಅಂದಿನ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಮುಖಂಡ ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಮೊದಲ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಜವಾಹರಲಾಲ್ ನೆಹರೂ ಅವರು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಭಾರತೀಯ ಸಂವಿಧಾನದ 'ಆಬ್ಜೆಕ್ಟಿವ್ ರೆಸಲ್ಯೂಶನ್' ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಇದನ್ನು 42 ನೇ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ತಿದ್ದುಪಡಿ ಕಾಯ್ದೆ (1976) ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡಿತು, ಅದರ ಮೂಲಕ ಮೂರು ಹೊಸ ಪದಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು - ಸಮಾಜವಾದಿ, ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರತೆ.
ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮುನ್ನುಡಿ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಓದುತ್ತದೆ:
"ನಾವು, ಭಾರತದ ಜನರು, ಭಾರತವನ್ನು ಸಾರ್ವಭೌಮ, ಸಮಾಜವಾದಿ, ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಗಣರಾಜ್ಯವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ನೀಡಲು
ಸಾಮಾಜಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ನ್ಯಾಯ,
ಚಿಂತನೆ, ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಧರ್ಮ, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ,
ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ, ಮತ್ತು ಅವಕಾಶದ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ
ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಘನತೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವ ಭ್ರಾತೃತ್ವವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದು.
ದೃ mination ನಿಶ್ಚಯದಿಂದ, ಇಂದು ಈ ಸಂವಿಧಾನ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿ.ಶ 1949 ರ ನವೆಂಬರ್ 26 ರಂದು (ಮಿಟಿ ಮಾರ್ಗಶಿರ್ಷ ಶುಕ್ಲಾ ಸಪ್ತಮಿ, ಸಂವತ್ 2006 ವಿಕ್ರಮಿ), ಈ ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ಈ ಮೂಲಕ ಅಂಗೀಕರಿಸುವುದು, ಜಾರಿಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಗೊಳಿಸುವುದು.
ಮುನ್ನುಡಿಯ ಅಂಶಗಳು
1. ಸಂವಿಧಾನವು ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಭಾರತದ ಜನರಿಂದ ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ.
2. ಇದು ಭಾರತವನ್ನು ಸಾರ್ವಭೌಮ, ಸಮಾಜವಾದಿ, ಜಾತ್ಯತೀತ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಗಣರಾಜ್ಯ ದೇಶವೆಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ.
3. ಇದು ನ್ಯಾಯ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಭ್ರಾತೃತ್ವವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಗಳಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
4. ಇದು ನವೆಂಬರ್ 26, 1949 ಅನ್ನು ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುವ ದಿನಾಂಕವಾಗಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
ಮುನ್ನುಡಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಪದಗಳು
ಮುನ್ನುಡಿಯ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಪದಗಳು: ಸಾರ್ವಭೌಮ, ಸಮಾಜವಾದಿ, ಜಾತ್ಯತೀತ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ, ಗಣರಾಜ್ಯ, ನ್ಯಾಯ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಭ್ರಾತೃತ್ವ.
ಸಾರ್ವಭೌಮ
ಈ ಪದದ ಅರ್ಥ ಭಾರತವು ಯಾವುದೇ ದೇಶದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅದು ಯಾವುದೇ ದೇಶದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ (ಡೊಮಿನಿಯನ್). ಭಾರತ ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜ್ಯ. ಅದರ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಹಕ್ಕಿಲ್ಲ. ತನ್ನದೇ ಆದ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವುದು ಉಚಿತ (ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ).
ಆದಾಗ್ಯೂ, 1949 ರಲ್ಲಿ, ಭಾರತವು ಕಾಮನ್ವೆಲ್ತ್ನ ಪೂರ್ಣ ಸದಸ್ಯತ್ವವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವುದಾಗಿ ಘೋಷಿಸಿತು ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಕಾಮನ್ವೆಲ್ತ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅಂತೆಯೇ ವಿಶ್ವಸಂಸ್ಥೆಯ ಸಂಘಟನೆಯ (ಯುಎನ್‌ಒ) ಸದಸ್ಯ. ಆದರೆ ಈ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಭಾರತದ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ.
ಭಾರತವು ಸಾರ್ವಭೌಮ ರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಿದೇಶಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ರಾಜ್ಯದ ಪರವಾಗಿ ತನ್ನ ಪ್ರದೇಶದ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬಹುದು.
ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಭಾರತದ ಈ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಜೋಡಿಸುವ ಮೂಲಕ 2015 ರ ಚೋಟ್ಮಹಲ್ಗಳ ಭಾರತ-ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶದ ವಿನಿಮಯವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು.
ಸಮಾಜವಾದಿ
ಈ ಪದವನ್ನು 1976 ರಲ್ಲಿ 42 ನೇ ತಿದ್ದುಪಡಿಯಿಂದ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಅದರ ಸೇರ್ಪಡೆಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ, ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಭಾರತೀಯ ಸಂವಿಧಾನದ ನಿರ್ದೇಶನ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ 42 ನೇ ತಿದ್ದುಪಡಿಯ ನಂತರ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಭಾರತದ ಸಮಾಜವಾದವು ಒಂದು 'ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿ ಸಮಾಜವಾದ', 'ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಮಾಜವಾದ' ಅಲ್ಲ, ಇದು ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ವಿತರಣೆಯ ಎಲ್ಲಾ ವಿಧಾನಗಳ ರಾಷ್ಟ್ರೀಕರಣ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿ ಸಮಾಜವಾದವು 'ಮಿಶ್ರ ಆರ್ಥಿಕತೆ'ಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ವಲಯಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ.
ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸುಪ್ರೀಂ ಕೋರ್ಟ್ ಹೇಳುತ್ತದೆ, 'ಬಡತನ, ಅಜ್ಞಾನ, ರೋಗ ಮತ್ತು ಅವಕಾಶದ ಅಸಮಾನತೆಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವುದು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿ ಸಮಾಜವಾದದ ಗುರಿ.' ಆದಾಗ್ಯೂ, ಉದಾರೀಕರಣ, ಖಾಸಗೀಕರಣ ಮತ್ತು ಜಾಗತೀಕರಣದ ಹೊಸ ಆರ್ಥಿಕ ನೀತಿ (1991) ಭಾರತದ ಸಮಾಜವಾದಿ ರುಜುವಾತುಗಳನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು. ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಜಾತ್ಯತೀತ
1976 ರ 42 ನೇ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ತಿದ್ದುಪಡಿ ಕಾಯ್ದೆಯಲ್ಲೂ 'ಜಾತ್ಯತೀತ' ಪದವನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಜಾತ್ಯತೀತ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಗಿತ್ತು. 25 ರಿಂದ 28 ನೇ ಲೇಖನಗಳು (ಧರ್ಮದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹಕ್ಕು) ಈ ಅಂಶವನ್ನು ದೃ est ೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಆದರೆ 42 ನೇ ತಿದ್ದುಪಡಿಯು ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದೆ. ಭಾರತೀಯ ಸಂವಿಧಾನವು ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅಂದರೆ, ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳು (ಅವರ ಬಲವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ) ಸಮಾನ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.
ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ
ಜನಪ್ರಿಯ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ತತ್ವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸಂವಿಧಾನವು ರೂಪಿಸಿದೆ. ಸರಳ ಪದಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ಜನರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರ ಎಂದರ್ಥ.
ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದಲ್ಲಿ ಎರಡು ವಿಧಗಳಿವೆ: ನೇರ ಮತ್ತು ಪರೋಕ್ಷ. ನೇರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದಲ್ಲಿ, ಜನರು ಸ್ವಿಟ್ಜರ್‌ಲ್ಯಾಂಡ್‌ನಂತೆ ನೇರವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ನೇರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ, ಜನಾಭಿಪ್ರಾಯ, ಉಪಕ್ರಮ, ಮರುಪಡೆಯುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಜನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ನಾಲ್ಕು ಸಾಧನಗಳಿವೆ. ಪರೋಕ್ಷ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಜನರಿಂದ ಚುನಾಯಿತರಾದ ಜನಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಸಂಸದೀಯ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಕ್ಷೀಯ ಎಂದು ಎರಡು ವಿಧವಾಗಿದೆ.
ಭಾರತೀಯ ಸಂವಿಧಾನವು ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಸಂಸದೀಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯನೀತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕನು ಶಾಸಕಾಂಗಕ್ಕೆ ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಯಸ್ಕರ ಮತದಾನದ ಹಕ್ಕು, ಆವರ್ತಕ ಚುನಾವಣೆಗಳು, ಕಾನೂನಿನ ನಿಯಮ, ನ್ಯಾಯಾಂಗದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಾರತಮ್ಯದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಭಾರತೀಯ ರಾಜಕಾರಣದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಸ್ವರೂಪದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿವೆ.
'ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ' ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವೂ ಸೇರಿದೆ.
ಈ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಸುಪ್ರೀಂ ಕೋರ್ಟ್ 1997 ರಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ: "ಭಾರತದ ಸಂವಿಧಾನವು ಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದ ಭಾರತ ಭಾರತದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಾಗರಿಕರಿಗೂ ಸಾಮಾಜಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ನ್ಯಾಯ ".
ಗಣರಾಜ್ಯ
ಆಧುನಿಕ ರಾಜಕೀಯ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಗಣರಾಜ್ಯ ಎಂದು ಎರಡು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು. ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದಲ್ಲಿ, ರಾಷ್ಟ್ರದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಾಜ ಅಥವಾ ರಾಣಿ (ಆನುವಂಶಿಕ), ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಬ್ರಿಟನ್. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಗಣರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದು ಸ್ಥಿರ ಅವಧಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಉದಾ, ಭಾರತ ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಅಮೇರಿಕಾ. ಭಾರತದ ರಾಷ್ಟ್ರಪತಿಗಳು ಭಾರತದ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು. ಅವರು ಐದು ವರ್ಷಗಳ ನಿಗದಿತ ಅವಧಿಗೆ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಈ ಪದಕ್ಕೆ ಇತರ ಎರಡು ಅರ್ಥಗಳಿವೆ: ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸವಲತ್ತುಗಳಿಲ್ಲ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಯಾವುದೇ ತಾರತಮ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಾಗರಿಕನಿಗೂ ತೆರೆದಿರುತ್ತವೆ.
ನ್ಯಾಯ
ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿನ 'ನ್ಯಾಯ' ಎಂಬ ಪದವು ಸಾಮಾಜಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಎಂಬ ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಮೂಲಭೂತ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನ ತತ್ವಗಳ ವಿವಿಧ ನಿಬಂಧನೆಗಳ ಮೂಲಕ ರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯ: ಜಾತಿ, ಬಣ್ಣ, ಮತ, ಧರ್ಮ, ಲಿಂಗ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಭೇದವಿಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಸಮಾನ ಚಿಕಿತ್ಸೆ.
ಆರ್ಥಿಕ ನ್ಯಾಯ: ಆರ್ಥಿಕ ಅಂಶಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಯಾರನ್ನೂ ತಾರತಮ್ಯ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ನ್ಯಾಯದ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು 'ವಿತರಣಾ ನ್ಯಾಯ' ಅಥವಾ 'ವಿತರಣಾ ನ್ಯಾಯ' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ರಾಜಕೀಯ ನ್ಯಾಯ: ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಸಮಾನ ರಾಜಕೀಯ ಹಕ್ಕುಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ರಾಜಕೀಯ ಕಚೇರಿಗಳಿಗೆ ಸಮಾನ ಪ್ರವೇಶ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಸಮಾನ ಧ್ವನಿ ಇರಬೇಕು.
ಭಾರತೀಯ ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿನ ನ್ಯಾಯದ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು - ಸಾಮಾಜಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ - ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯಿಂದ (1917) ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ.
ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ
'ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ'ದ ಅರ್ಥ ಯಾರ ಮೇಲೂ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೇರಬಾರದು.
ಮುನ್ನುಡಿ ಭಾರತದ ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಮೂಲಭೂತ ಹಕ್ಕುಗಳ ಮೂಲಕ ಆಲೋಚನೆ, ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ನಂಬಿಕೆ, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇವುಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯನ್ನು ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಎಂದೂ ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಇದರ ಅರ್ಥ ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಮಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ, ನೈತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಆನಂದಿಸುವುದು.
ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಭ್ರಾತೃತ್ವದ ಈ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ (1789-1799).
ಸಮಾನತೆ
'ಸಮಾನತೆ' ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥ ಸಮಾಜದ ಯಾವುದೇ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸವಲತ್ತುಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ತಾರತಮ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದು. ನಾಗರಿಕತೆಯ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ - ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನತೆಯ ಮೂರು ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿನ ಮೂಲಭೂತ ಹಕ್ಕುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ನಿಬಂಧನೆಗಳಿಂದ ನಾಗರಿಕ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ:
1. ಕಾನೂನಿನ ಮುಂದೆ ಸಮಾನತೆ (ವಿಧಿ 14).
2. ಧರ್ಮ, ಜಾತಿ, ಲಿಂಗ ಅಥವಾ ಜನನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವುದು (ವಿಧಿ 15).
3. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಉದ್ಯೋಗದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವಕಾಶದ ಸಮಾನತೆ (ವಿಧಿ 16).
4. ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆಯ ನಿರ್ಮೂಲನೆ (ವಿಧಿ 17).
5. ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳ ನಿರ್ಮೂಲನೆ (ವಿಧಿ 18).
ಇದಲ್ಲದೆ ರಾಜಕೀಯ ಸಮಾನತೆಗಾಗಿ ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ನಿಬಂಧನೆಗಳೂ ಇವೆ.
1. ಧರ್ಮ, ಜನಾಂಗ, ಜಾತಿ ಅಥವಾ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮತದಾರರ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸದ ಕಾರಣ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅನರ್ಹಗೊಳಿಸಬಾರದು (ವಿಧಿ 325).
2. ಲೋಕಸಭೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ವಿಧಾನಸಭೆಗಳಿಗೆ ಚುನಾವಣೆ ವಯಸ್ಕ ಫ್ರ್ಯಾಂಚೈಸ್ (ಆರ್ಟಿಕಲ್ 326) ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯ ನೀತಿಯ ನಿರ್ದೇಶನ ತತ್ವಗಳು (ಆರ್ಟಿಕಲ್ 39) ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಕ ಜೀವನೋಪಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಸಮಾನ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸಮಾನ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸಮಾನ ವೇತನವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.
ಭ್ರಾತೃತ್ವ
ಈ ಪದವು ಸರಳವಾಗಿ ಸಹೋದರತ್ವದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ.
ಭಾರತೀಯ ಸಂವಿಧಾನವು ಏಕ ಪೌರತ್ವದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ ಸಹೋದರತ್ವದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ಭಾಷಾ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಅಥವಾ ಪಂಥೀಯ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ದಾಟಿ ಭಾರತದ ಎಲ್ಲ ಜನರಲ್ಲಿ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಹೋದರತ್ವದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು ಭಾರತದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಾಗರಿಕನ ಕರ್ತವ್ಯ ಎಂದು ಮೂಲಭೂತ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು (ಆರ್ಟಿಕಲ್ 51-ಎ) ಹೇಳುತ್ತದೆ. .
ಈ ಏಕತೆಗಾಗಿ ಎರಡು ವಿಷಯಗಳು ಖಾತರಿಪಡಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ - ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಘನತೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಸಮಗ್ರತೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಹಂತದತ್ತ ಗಮನ ಸೆಳೆಯಲು, 42 ನೇ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ತಿದ್ದುಪಡಿಯಿಂದ (1976) 'ಸಮಗ್ರತೆ' ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಮುನ್ನುಡಿಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ
ಸಂವಿಧಾನ ಸಭೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದ ಸದಸ್ಯ ಸರ್ ಅಲ್ಲಾಡಿ ಕೃಷ್ಣಸ್ವಾಮಿ ಅಯ್ಯರ್, “ಸಂವಿಧಾನದ ಮುನ್ನುಡಿ ನಾವು ಬಹುಕಾಲದಿಂದ ಯೋಚಿಸಿದ್ದ ಅಥವಾ ಕನಸು ಕಂಡದ್ದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಂವಿಧಾನ ಸಭೆಯ ಕರಡು ಸಮಿತಿಯ ಸದಸ್ಯ ಕೆ.ಎಂ.ಮುನ್ಶಿ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಮುನ್ನುಡಿ 'ನಮ್ಮ ಸಾರ್ವಭೌಮ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಜಾತಕ'. ಸಂವಿಧಾನ ಸಭೆಯ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಸದಸ್ಯ ಪಂಡಿತ್ ಠಾಕೂರ್ ದಾಸ್ ಭಾರ್ಗವ ಅವರು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಮುನ್ನುಡಿಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು: 'ಮುನ್ನುಡಿ ಸಂವಿಧಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಂವಿಧಾನದ ಆತ್ಮ. ಇದು ಸಂವಿಧಾನದ ಕೀಲಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾದ ಆಭರಣವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಮಂಜಸವಾದ ಮಾನದಂಡವಾಗಿದ್ದು, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಿಧಾನದ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಅಳೆಯಬಹುದು. '
ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಮುನ್ನುಡಿ ಭಾರತದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ - ರಾಜಕೀಯ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ - ಅದರ ಮೇಲೆ ಸಂವಿಧಾನ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಂವಿಧಾನದ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳ ಭವ್ಯ ಮತ್ತು ದೂರದೃಷ್ಟಿಯ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಅವರ ದೂರದೃಷ್ಟಿಯ ಕನಸುಗಳು ಮತ್ತು ನೀರಾವರಿ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.
ಇದಲ್ಲದೆ, ಸಂವಿಧಾನವು ಜನರಿಗೆ ಮತ್ತು ಜನರು ಅಂತಿಮ ಸಾರ್ವಭೌಮ ಎಂದು ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅದು ಅವರ ಗುರಿ ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಇದನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು.
ಮುನ್ನುಡಿ ಸಂವಿಧಾನದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿ
ಸಂವಿಧಾನದಂತೆ, ಮುನ್ನುಡಿಯೊಂದಿಗೆ ಅನೇಕ ವಿವಾದಗಳಿವೆ. ಮುನ್ನುಡಿ ಸಂವಿಧಾನದ ಭಾಗವಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ವಿವಾದವಾಗಿದೆ. ಅಥವಾ ಇಲ್ಲ. ಬೆರುಬಾರಿ ಯೂನಿಯನ್ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ (1960), ಸುಪ್ರೀಂ ಕೋರ್ಟ್, ಪೀಠಿಕೆಯು ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿನ ಹಲವಾರು ನಿಬಂಧನೆಗಳ ಹಿಂದಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಸಂವಿಧಾನದ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳ ಮನಸ್ಸಿನ ಕೀಲಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಯಾವುದೇ ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್‌ನಲ್ಲಿ ಬಳಸುವ ಪದಗಳು ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಅಥವಾ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದುವಲ್ಲಿ, ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿರುವ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಅವುಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸಹಾಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಈ ಮಾನ್ಯತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮುನ್ನುಡಿ ಸಂವಿಧಾನದ ಒಂದು ಭಾಗವಲ್ಲ ಎಂದು ಸುಪ್ರೀಂ ಕೋರ್ಟ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದೆ. ಅದೇ ಕೇಶವಾನಂದ ಭಾರತಿ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ (1973) ಸುಪ್ರೀಂ ಕೋರ್ಟ್ ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿ ಮುನ್ನುಡಿ ಸಂವಿಧಾನದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದೆ. ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ದೃಷ್ಟಿಯ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ಓದಬೇಕು. ಲೈಫ್ ಇನ್ಶುರೆನ್ಸ್ ಕಾರ್ಪೊರೇಷನ್ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾ (ಎಲ್ಐಸಿ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾ) ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ (1995), ಸುಪ್ರೀಂ ಕೋರ್ಟ್ ಮತ್ತೆ ಪೀಠಿಕೆ ಸಂವಿಧಾನದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎರಡು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು: 1. ಮುನ್ನುಡಿ ಶಾಸಕಾಂಗದ ಅಧಿಕಾರದ ಮೂಲವಲ್ಲ ಅಥವಾ ಶಾಸಕಾಂಗದ ಅಧಿಕಾರಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು 2. ಇದು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಲ್ಲ, ಅಂದರೆ, ಅದರ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಜಾರಿಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಮುನ್ನುಡಿಗೆ ತಿದ್ದುಪಡಿ
ಮುನ್ನುಡಿಯನ್ನು ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡಬಹುದೇ? ನಾವು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎರಡು ಬಣಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನೋಡಬಹುದು. ಮುನ್ನುಡಿ ಸಂವಿಧಾನದ ಒಂದು ಭಾಗವಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒಂದು ವಿಭಾಗ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಬೆರುಬಾರಿ ಸಂಘ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ (1960) ಸುಪ್ರೀಂ ಕೋರ್ಟ್ ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಮುನ್ನುಡಿಯನ್ನು ಪುಸ್ತಕದ ಪೂರ್ವ ಪರಿಚಯವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಮೂಲಕ, ಲೇಖನದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿನ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಬಹುದು, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಸಂವಿಧಾನದ ಒಂದು ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. 1973 ರಲ್ಲಿ ಕೇಸವಾನಂದ ಭಾರತಿ ವಿರುದ್ಧ ಕೇರಳ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸುಪ್ರೀಂ ಕೋರ್ಟ್ ನೀಡಿದ ತೀರ್ಪನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಅದೇ ಇತರ ಬಣವು ಇದನ್ನು ಸಂವಿಧಾನದ ಒಂದು ಭಾಗವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮುನ್ನುಡಿಯನ್ನು ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡಬಹುದು. ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, 42 ನೇ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ತಿದ್ದುಪಡಿಯ ಮೂಲಕ ಮುನ್ನುಡಿಯನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ಸಮಾಜವಾದಿ, ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರತೆ ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಹೊಸ ಮತ ಮಾತ್ರ ಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ.